المناهج المعتمدة في المؤسسة التربوية تنتج اجيالا غير قادرة على الجدل والنقاش والاجتهاد والخروج على القراءة النمطية وبالتالي تكون الاجيال الجديدة معرضة الى التشدٌد الديني . تونس - الشروق الدكتور الطاهر بن قيزة من اكثر اساتذة الفلسفة في الجامعة التونسية حضورا في الفضاء العام من خلال مشاركاته في الندوات الثقافية والفكرية ومهرجانات السينما والمسرح إذ لم يكتف بأسوار الجامعة على عكس عدد من الأكاديميين الشروق طرحت عليه سؤالين حول ظاهرة التشدٌد بين الشباب ومدى علاقتها بتدريس الفلسفة . - جدل كبير مثار في السنوات الإخيرة حول تدريس العلوم الإنسانية وخاصة الفلسفة وعلاقة ذلك بالتشدد الديني بين الشباب كيف ترى هذه المسالة ؟ في الاصل، كان ظهور العلوم الانسانية استجابة لحاجة فهم الإنسان بطريقة مختلفة عن الفهم الديني والفلسفي التقليديين المتميزين بطابعهما الجوهراني essentialiste وهي طريقة وظيفية شبيهة بتلك التي فهمنا بها الطبيعة (Méthode fonctionaliste). فالعلوم الانسانية في مجهودها الوصفي للظواهر الإنسانية، تجعلنا نعي بحقائق ضرورية وتاريخية تتعلق بتركيبتنا النفسية والاجتماعية والتاريخية. وكل ذلك يرسخ علاقتنا بغيرنا وبالطبيعة ويرفع عنا كابوس الاوهام والخرافات التي تعيق حياتنا العقلية والروحية بترسيخها لعقلية العجز والتبعية. الملاحظ ان تطور التكنولوجيات والتقنيات قد أدت إلى فلسفة تبضيع عام وتخل تدريجي عن العلوم الإنسانية في التكوين العام المميز للمدرسة الحديثة. أصبحت الجامعات والكليات العلمية تدرس العلوم الصحيحة ولا تعتني بالأدب والفلسفة وعلم النفس والإجتماع بحيث أصبحت المدرسة ورشة تكوين في إختصاصات دقيقة. فتقلص الإهتمام بالعلوم الإنسانية ولم تعد أقسام الفلسفة والبسيكولوجيا وعلم الإجتماع والأنتروبولوجيا تستقطب الباحثين والطلبة. وصار التعليم يقدم صالحة «معرفة قابلة للتلف» لمدّة زمنية معينة. فكفاءات المتعلمين روتينية، والمعرفة التي يتحصلون عليها لا تتضمن إبداعا ولا تجديدا، بل يمكن اقتناؤها بطريقة فردية عن طريق حاسوب وتطبيقة خاصة. وشيئا فشيئا، صارت القطيعة واضحة بين تعليم نخبة، وتعليم عام. وهكذا أصبحت المدرسة تنقل التفاوت الاجتماعي، بل وتكرّسه. لذلك، فإنّ الإختيار القائم على التميّيز بين تعليم نخبوي وتعليم لبقيّة التلاميذ، وتعميم ذلك منذ التعليم الإبتدائي إلى الجامعة، يطرح مشكلا اجتماعيّا يمثل عائقا في ترويج قيم مجتمع المعرفة والمواطنة. طبعا، في نظام نريد من خلاله تنميط السلوك، سواء كان ذلك عن طريق التربية الدينية التقليدية التي لم تعترف بعد بمفاهيم الحداثة مثل حرية الضمير ولا رجعية الزمان ومبدأ المساواة بين المواطنين والمواطنات وقيم التسامح والحرية والديمقراطية أو عن طريق نظام دكتاتوري إقصائي وبوليسي كالذي عشناه مع بن علي. تؤدي ثقافة القمع وثقافة الطاعة الى نفس النتائج: معارضة جميع أشكال النقد، الفلسفة، الفن، الصحافة ومقاومة كل مظاهر الحرية: حرية التعبير، حرية الضمير، حرية الابداع، حرية الاختلاف. كيف ترى واقع تدريس الفلسفة اليوم ؟ تتلون معارضة الفلسفة والعلوم الانسانية بألوان غريبة. فترى آلة الرقابة والعقاب تشتغل في جميع المستويات. فإما يمنع تدريس الفلسفة منعا باتا كما ترى ذلك في بعض البلدان العربية أو يراقب درس الفلسفة تحت يافطة النجاعة والفائدة فينقلب متفقد الفلسفة إلى شرطي يحاسب الأستاذ على وفائه إلى برنامج منمط محدد بالساعة والدقيقة، تماما مثلما يحدد مسار قطار او حافلة عليها ان تكون في الساعة الفلانية في الوقت الفلاني. ولا مجال لحوار بين التلاميذ والأستاذ او قراءة لكتاب يطرح إشكالا راهنا او مناقشة لشريط سينمائي. ذلك هو منهج بيداغوجيا الأهداف المستورد من تقنية تقسيم العمل التي قال بها تايلور (Taylor)، وقد ظهرت نجاعته حين استُعمل في التعليم التقني. ويتمثل المنهج في تتبع سلوك المتعلم انطلاقا من اهداف مرسومة مسبقا وآلية تعلم متفق عليها تتم بمرحلية، وتتمثل في أن نجعل المتعلم قادرا على كذا وكذا... ولا يقع التركيز قط على الوعي الذي يمثل غاية العملية التربوية، والذي لا يمكن اختزاله في مجرد سلوك منمط. ادّى استعمال هذه البيداغوجيا إلى تقليص اهتمام التلاميذ بالمسائل الفكرية التي تتطلب مجهودا نظريا مثل الرياضيات والفلسفة. اصبح الأستاذ مضطرا إلى الالتزام بزمن بيداغوجي لا مجال فيه للحوار الحرّ ولتبادل الافكار التي من شانها ان تساعد المتعلمين على تحقيق تلك الطفرة النوعية في المجال الفكري التي يفترضها التحوّل الفلسفي من خلال الوعي بمسألة بعينها او بصعوبة بعينها. وينقلب أستاذ الفلسفة إلى محترف للنجاعة الباكالوية، فيدرس الساعات الاضافية ويعلم ما هو منتظر في الإمتحان. فيصبح الشك ذنبا والريبية جريمة وخرق القواعد جنونا وقراءة الكتب استثناءا شذوذا قد نعاقب عليه في يوم ما. الدكتور الطاهر بن قيزة في سطور من مواليد 1951 استاذ تاريخ الفلسفة الحديثة والإبستمولوجيا والاستشراف. الرئيس السابق لمخبر الثقافات والتكنولوجيات والمقاربات الفلسفية (الفيلاب) بكلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بتونس. درس الفلسفة الحديثة وبالخصوص لايبنتز الذي ترجم بعض نصوصه إلى العربية. وهو يهتم بصورة خاصة بمسائل مثل العقلانية المطبقة والتربية والعلاقة بين الشرق والغرب والفلسفة في تونس والعالم العربي ومسائل الاستشراف والثقافة الرقمية. اشرف على عشرات الندوات العلمية واصدر مجموعة من المؤلفات وترجم نصوصا مرجعية في فلسفة العقلانية
